1909 : CASTES AND TRIBES OF SOUTHERN INDIA

CASTES AND TRIBES OF SOUTHERN INDIA


EDGAR THURSTON, C.I.E.,

Superintendent, Madras Government Museum ; Correspondant Etranger,

Soci6t d'Anthropologie de Paris ; Socio Corrispondante,

Societa Romana di Anthropologia.

ASSISTED BY

K. RANGACHARI, M.A.,

of the Madras Government Museum.

VOLUME V M TO P

GOVERNMENT PRESS, MADRAS

1909.



Nangudi Vellala. The so-called Nangudi Vellalas, or Sevalai Pillais, are found inhabiting several villages in the Tinnevelly district, and differ from other Vellalas in several important points. They say that they are Kottai (fort) Vellalas, who have given up the custom of living within a fort. Nangudi women are not allowed to enter the fort at Srivaiguntam, wherein the Kottai Vellalas live. Within the last few years, marriages are said to have taken place between members of the two communities.

The Nangudis have exogamous septs or kilais, named for the most part after persons or deities, which, like the septs of the Maravans, run in the female line. The hereditary caste headman is called Pattaththu Pillai. In olden times, members who disobeyed him were made to run through the streets with a rotten tender cocoanut tied to the kudumi (hair knot), while a man ran behind, applying a tamarind switch to the back.

The consent of a girl's maternal uncle and his wife is necessary, before she can marry. The aunt's consent is signified by touching the tali (marriage badge) on the wedding day. The uncle keeps a light, called ayira panthi, burning until the time for tying the tali. A quarter measure of rice is tied up in a cloth, and the knot converted into a wick, which is fed with ghi (clarified butter).

The news of a death in the community is conveyed by the barber. Before the removal of the corpse, all close relations, and at least one pair of Nangudis from every village, must come to the house. Absence on this occasion is considered as a very grave insult. On the second day after death, an Amarantus, called arakkirai, must be cooked.

A special feature in connection with inheritance is that a man should give his daughters some property, and every daughter must be given a house. The husbands have to live in their wives' houses. The property which a woman receives from her father becomes eventually the property of her daughters, and her sons have no claim to it. Sons inherit the property of the father in the usual manner.

Like the Kondaikatti Vellalas, the Nangudis claim that they had the right of placing the crown on the head of the Pandyan kings. In the village of Korkai, there is a tank (pond) called Kannimar Jonai, because celestial maidens used to bathe there. When one Agni Maha Rishi was doing penance, three of the celestial maidens are said to have come to bathe. The Rishi fell in love with them, and eventually three sons were born. These children were brought up by the Vellalas of Korkai at the request of the Rishi, who represented that they were likely to become kings. According to the legend, they became Chera, Chola, and Pandya kings.

வேளிர் வரலாறு

மின்தமிழ் ›


வேளிர் வரலாறு, இன்ன பிற ...

4 posts by 3 authors in மின்தமிழ்

Categories:

Previous page Previous page
1 to 4 of 4
Next pageNext page


rajam Post replyAug 31 (8 days ago)


Other recipients: seshadri sridha...@gmail.com>

திரு சேசாத்திரி ஐயா,



"வேளிர் வரளாறு" என்ற நூலைப் பலகாலமாகத் தாங்கள் தேடிக்கொண்டிருந்தீர்கள் என்று தெரியும். அந்த நூல் உங்களுக்குக் கிடைத்ததா என்று தெரியவில்லை. தற்செயலாக மதுரைத் திட்டத்தின் (Project Madurai) க்கம் போனபோது அந்த நூலைப் பார்த்தேன்:                                     

 http://www.projectmadurai.org/pm_etexts/pdf/pm0413.pdf

அன்புடன்,

ராஜம்



seshadri sridharan Post replyAug 31 (8 days ago)



Re: [MinTamil] வேளிர் வரலாறு, இன்ன பிற ...

Other recipients:

நன்றி அம்மணி! நான் தேடுவது நற்குடி வேளாளர் வரலாறு




சேசாத்திரி





2012/8/31 rajam ra...@earthlink.net



seshadri sridharan Post replyAug 31 (8 days ago)





Re: [MinTamil] வேளிர் வரலாறு, இன்ன பிற ...

Other recipients:


'[வேளிர் வரலாறு' பக்கம் 16 வேளிர் துவாரகையினின்று வந்ததாக சொல்கின்றது.

'வேளிர் வரலாறு' பக்கம் 29 இல் வேளிர் கி.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழகம் வந்ததாகச் சொல்கின்றார் மு.இராகவைய்யங்கார். அதற்கு ஒரு அரசருக்கு 21 ஆண்டுகள் என்ற சராசரிக் கணக்கைக் கொண்டு 49வேளிர் தலைமுறைக்கு. 21 x 49 = 1029 எனக் கொண்டுள்ளார். அந்த வகையில் கி.மு 1,000 என்பது அவருடைய கணிப்பு.]

[நற்குடி வேளிர் வரலாறு 45 ஆம் பாண்டியன் திருவழுதி முதல் 84 ஆம் பாண்டியன் கானப்பேரெயில் கடஉக்கி வரையான நாற்பது பாண்டியர்கள் 1000 ஆண்டுகள் ஆண்டதாகச் சொல்கின்றது. இன்னும் ஒன்பது தலைமுறை முன்னே சென்றால் 250 - 300 ஆண்டுகள் மேலே செல்லும். இதாவது 3250 - 3,300 வரை என்பது சரியான கணக்காக இருக்கலாம்


கி.மு. 1002 - 960 திருவழுதி 45 ஆவது பாண்டியன்



கி.மு. 42 - 1 கானப்பேரெயில் கட உக்கி பெருவழுதி 84 ஆவது]



இனி, முக்காலமும் உணர்ந்த பிரபாத் ரஞ்சன் சர்ககார் 1955 இல் நிகழ்த்திய சொற்பொழிவில் பாரதப்போர் 3,253 ஆண்டுகளுக்கு முன் நிகழ்ந்ததாக சொல்லி உள்ளார். அப்படியானால் 3253 + 57 = 3310 ஆண்டுகள் அளவில் நடந்ததாகக் கொள்ளலாம். ஒரு தலைமுறைக்கு 25 ஆண்டுகள் என்று கொண்டால் 25 x 49 = 3225 ஆண்டுகள் என வருவதால் வேளிர் கண்ணன் வழிகாட்டுதலில் 3300-3250 ஆண்டுகள் முன் தென்னகம் வந்தனர் எனக் கொள்ளலாம். இது நன்குடி வேளிர் வரலாற்றுக் காலக் கணக்கோடு பொருந்துவதாக உள்ளது.




It has been observed that place and form are not the Supreme Truth. Now, let us consider the time factor. To what extent can a historical event be called true? Suppose the Mahábhárata was fought 3253 years ago. Now, it is a fact that we see things through the aid of light. The stars in the skies became visible to you only when their light falls on the ball of your eyes. Suppose the light-waves of the Mahábhárata age will take another eight hundred years to reach a certain star. At this period if you look at the earth with the help of a telescope what will you see?


You will see that the Mahábhárata has not yet been fought there and that it will not take place for another eight hundred years. What is past for one is present for another and future for a third. All these are relative truths. The same may be said with respect to sound as well. If someone speaks aloud, a normal person will feel that he or she is shouting while a deaf person will say that he or she is speaking very softly.


by Shrii Shrii Ananda murthy on Ánanda Púrńimá 6 May 1955 DMC, Published in: Ananda Marga Ideology and Way of Life in a Nutshell Part 1 chapter : The Base and the Relative Truth Adhara and Apeksika Satya.

- show quoted text -





சேசாத்திரி

Subashini Tremmel Post replySep 2 (6 days ago)


Re: [MinTamil] வேளிர் வரலாறு, இன்ன பிற ...

Other recipients: Subashini Trem...@gmail.com>

திரு.சேசாத்ரி,





உங்களுக்கு நற்குடி வேளாளர் நூல் கிடைத்து விட்டதா? இன்னும் கிடைக்கவில்லையென்றால் http://www.bl.uk/reshelp/findhelpregion/asia/india/indiaofficerecords/indiaofficehub.html இங்கே சென்று செர்ச் பகுதிக்குச் சென்று அதில் நூலின் பெயரை வழங்கி நூல் எந்த கேபினெட்டில் உள்ளது என கண்டு பிடித்து பின்னர் அதனை பிடிஎப் காப்பியாக உங்களுக்கு அனுப்பிவைக்கை ஆர்டர் செய்து கொள்ளலாம். அதற்கு கட்டணம் உண்டு. முயற்சி செய்து பாருங்கள். வேறு வழியில் நூலை பெற வழியில்லை என நளினி ப்ரசாத் சொல்லியிருந்தார்.




சுபா

நற்குடி வேளாளர் வரலாறு

Link from: https://groups.google.com/d/topic/mintamil/G7lUtCyvVmw/discussion


2012/9/1 தென்காசி சுப்பிரமணியன்






//நற்குடி வேளாளர் வரலாறு நூலில் கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டு ஆண்டதாக மாங்குளம் கல்வெட்டு கூறும் நெடுஞ்செழியன் (மாங்குளம்) மற்றும் கடலன் வழுதி பெயர் காணப்படுகிறது. அதனால் இது வரலாற்று நூலாக இருக்கலாம் என்பது என் கருத்து.//





இதில் ஐயம் என்ன? அது ஒரு வரலாற்று நூல்தான். சிறப்பாக பாண்டியருடையது ஆனாலும் சமகால சேர சோழ வேந்தர் பற்றியும் குறிப்பிடுவதால் அது ஒரு வரலாற்று நூலே.





//இந்த இழையும் உரையாடலும் அதை வரலாற்று நூல் போலவே காட்டுகிறது. நற்குடி வேளாளர் வரலாறு நூல் ஆறுமுக நயினார் எந்தாண்டில் எழுதினார். அது ஏதும் வில்லுப்பாட்டு போன்றவற்றில் இருந்து எழுதப்பட்டதா? மாங்குளம் கல்வெட்டுகள் அறியப்பட்ட பின்னர் அதை எழுதினாரா? அல்லது முன்னர் எழுதினாரா?//





1920 இல் வெளியான நூல் இராசம கண்டியர் பிரபாகரன் அந்நூலை pdf செய்து அனுப்புவதாக சொல்கிறார். அதை படித்தால் நீங்கள் அறிய விரும்பும் செய்தி கிட்டலாம்.







On Friday, August 31, 2012 8:44:03 PM UTC+5:30, seshadri sridharan wrote:





2012/8/31 தென்காசி சுப்பிரமணியன்





//மெகசுதனிஷ் குறிப்பிடும் பண்டையா அரசியும் ஏறகிழ்சு அரசனும் யார் ? Heracles என்பது krishna என்பதன் திரிபா? அப்படியும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகிறார்களே!





எனக்கென்னவோ ஒருவேளை Heracles பாண்டியனாக இருப்பின் korkai arasan என்பது Heracles என்று திரிந்திருக்கும் என்பது என் எண்ணம். வேறு பாண்டியர் பெயர் Heracles என்பதுடன் பொருந்துகிறதா?





ஏதும் மொழியியல் ஆய்வாளர்கள் தான் தெளிவுப்படுத்த வேண்டும்.//





பாண்டியன் என்ற பெயர் troy நகராண்ட மன்னர் குடும்பத்திலும் வழங்கக் காணலாம். அந்த அளவிற்கு பாண்டியரின் மேலை ஆசியத் தொடர்பு இருந்துள்ளது. heracles என்பதை நேரடியாக தமிழாக்க இயலும் ஹகரத்தை ககரம் கொண்டு மாற்றினால் கீரக்கல்s என்று வரும். இந்த இறுதி ஸ் ஒலி பல மேலை நாகரிகங்களில் குறிப்பாக கிரேக்கத்தில் ஒரு கூறாகவே வழங்குகின்றது. அந்த ஒலியே தமிழைத் தமிழல்லாததாக காட்டுகின்றது.





கீரன் + அக்கல் என்ற இரு பெயரொட்டு தான் கீரக்கல் என்பது. 'அன்' ஈறு அல்லாமல் 'அல்' ஈறும் பண்டு வழங்கியது. இப்போது ஆள்பெயர் ஈறாக அல் வழங்கிவதில்லை ஆனால் ஊர்ப் பெயர்களில் அது இன்றும் வழங்குவது இதற்கு சான்றாகும். காட்டாக, சாயன் என்பது சாயல் என்று சாயல்குடியில் வழங்குகின்றது. சுக்கன் என்பது சுக்கல் என ஊர்ப்பெயராக வழங்குகின்றது.





கி.மு. 150 - 140 பாண்டியன் கீரன் சாத்தன் 78 ஆவது





heracles > கிருஷ்ணா என்பதினின்றோ, கொற்கை அரசன் என்பதினின்றோ திரிந்ததல்ல.





துருக்கியின் வடமேற்கு கடற்கரையில் அமைந்து இருந்த இலியத்து காவியப் புகழ் திராய் (Troy) நகர அரசர் பெயரை குடும்ப வரிசைப்படி வழங்கும் தொகுப்பில் இடம் பெறும் சில தமிழ்ப் பெயர்கள் Dardanus (தார்தன்னன்), Phineus (பின்னி> பின்னன்), zetes (சேட்டி > சேட்டன்), Calais (காளை), Capys(காப்பி), Pandion (பாண்டியன்), Ilus(இல்லன்), Laomedon (இளஓமிதன் > இள ஓமன் தன்னன்), Telamon (தில்லமன்), Tithonus (தித்தன்), Cycnus (கய்கன்) என்பன ஆகும். இவர்களின் ஆட்சி ஆண்டுக் குறிப்பு இல்லை. இப்பெயர்கள் கிரேக்கத் தாக்கம் கொண்டு உள்ளன. 'S' ஈறைத் தவிர்த்தால் இது விளங்கு





http://www.musesrealm.net/familytrees/rulerstroy.html




சேசாத்திரி